Куди йде віра. Про головне в Україні село старообрядців — Білу Криницю

У Чернівецькій області, на кордоні з Румунією, є село Біла Криниця — колись усьому світові відоме як "Мекка" старообрядців.

На початку ХХ століття тут були побудовані унікальні пам'ятки архітектури — церкви, собори, монастирі. У село приїжджали старообрядці з безлічі країн.

У 1945 році ця область увійшла до складу Радянського Союзу. Більшовики зруйнували релігійні споруди, а з села стали бігти люди.

Через 70 років, в уже незалежній Україні, ситуація особливо не змінилася — місце, яке могло б стати ще однією туристичною фішкою Західної України, нині майже безлюдне.

"Українська правда. Життя" вирушила до Білої Криниці, щоб зрозуміти, як живуть сучасні старообрядці і чому село занепало.

Дорога з Чернівців до Білої Криниці — цілий квест. Автобус ходить лише один раз туди та один раз звідти.

— Можешь до сосєднього села поїхати, до Багриновкі. Я тебе на повороті висаджу, два килОметра пройдеш.

Свєжий воздух, кавалєри-погранічніки, — пояснює молодий водій сусіднього маршруту з особливим буковинським акцентом, підморгуючи на останньому реченні.

Їхати до Білої Криниці близько двох годин. Відстань невелика — всього 40 кілометрів; але старому "Пазіку" на розбитих дорогах важко: розганяючись він так підстрибує на вибоїнах, що пасажири боляче б'ються головою, поглядаючи на картину Діви Марії, яка висить на початку салону.

Водій, як і обіцяв, висаджує на повороті, ще раз нагадує про "кавалєров-погранічніков". Дорога ділиться надвоє: одна веде в колись велике село Багринівка, інша — до Білої Криниці. До кордону з Румунією тут всього пару кілометрів.

Біля входу в село стоїть трохи похилений зелений хрест. Таблички з назвою немає — про те, що це Біла Криниця, говорить тільки напис на розбитій зупинці трохи далі.

Жарко і тихо. Уздовж дороги стоять напівзруйновані будинки, сильно контрастують з доглянутими цегляними будівлями. Останніх, правда, мало. Трохи далі — біла Космодем'янська церква і невелика синя церковка.

— Ви, напевно, фоторепортер? — до церковки підходить жінка років п'ятдесяти, три рази хреститься двома пальцями, кланяється і уважно дивиться на мене. — Я вас бачила, ви з маршрутки вийшли, але пішли вперед.

Жінка представляється Галею, вона живе в Чернівцях, а в Білу Криницю приїхала до вісімдесятирічної мами.

— Ви теж старообрядка?

— Звичайно, — відповідає вона. — Тут всі старообрядці.

Проходимо повз Успенський собор. На дверях висить табличка про правила поведінки у храмі.

Чоловікам не можна входити в шортах і з коротким рукавом.

Жінкам заборонено приходити на службу під час менструації (місячних, як написано на соборі), цілувати ікони, якщо особа в косметиці. Вхід дозволений тільки в довгій спідниці і з покритою головою.

— Вам краще до Катерини Венедиктивни йти, вона голова нашої церковної громади. Можете ще в храм зайти, - перехрестившись і вклонившись біля храму, Галя оцінює завбачливо надіту мною спідницю в підлогу і затримує погляд на зеленому волоссі. - У вас є хустинка? Без хусточки не пустять.

— Ні, хусточки немає.

— Ну нічого. Ви зайдіть до Катерини Венедиктивни, вона вам все розкаже. А ні - заходьте до мене.

Катерина Венедиктівна живе в сусідньому від храму цегляному будинку. Виходить не відразу — чистила рибу на обід і до візиту не була готова.

Їй майже 60, але на свій вік вона не виглядає — зморшок і сивини мало. По двору ходять внуки, допомагають по господарству, поки приїхали погостювати. Діти Катерини Венедиктивни роз'їхалися хто куди: одні виїхали в Чернівці, син служить в АТО, донька— військова в Мукачево.

Молоді в Білій Криниці не затримуються. У колись великому селі залишилися, в основному, люди похилого віку — та й їх не більше вісімдесяти.

БІГТИ ВІД СЕБЕ

В кінці 18 століття російські старообрядці (або липовани) бігли на Буковину.

Після розколу православної церкви патріархом Никоном і царем Олексієм Михайловичем, ще якийсь час старообрядці жили в Росії. Але з приходом до влади Петра І у липован почалися важкі часи.

І добре ще, якби цар тільки велів голити бороди, що заборонено канонами. Старообрядці змушені були платити подвійний податок, а за "спокушання до віри" загрожувала смертна кара.

Буковина ж у ті часи як раз була безлюдною — і австро-угорський уряд охоче роздавав землі липованам. Так Біла Криниця і стала центром старообрядництва.

Приїжджали сюди з різних країн, тому тут сформувався особливий говір — суміш російської, німецької та білоруської мов, розповідає Катерина Венедиктівна. Сама вона говорить літературною російською, із ледь помітним акцентом.

— Предки наші приїхали сюди з Росії і почали забудовуватися, — згадує жінка. — Здається, це були наші прапрапрадіди. Почали будувати церкву, перша обвалилася, а потім вже побудували і собор, і монастирі.

Катерина Венедиктівна показує альбом з фотографіями Білої Криниці початку 20-го століття. На деяких зображені послушники і послушниці чоловічого і жіночого монастиря. Зараз ченців немає, та й церков залишилося всього три, монастирі вже недіючі.

— Раніше тут було дуже багато народу. Будинки стояли один на одному. Шум, гам, весело. А потім в 45-му році прийшла радянська влада, поставила кордон (з Румунією), пізніше стали видавати паспорти, довідки. І люди почали виїжджати.

До приходу радянської влади в цій місцевості було найбільше поселення старообрядців. Після появи кордонів частина сіл залишилася в Румунії: там, в основному, живуть безпопівці — старообрядці, які не визнають священиків.

У багатьох, як завжди буває в таких випадках, залишилися родичі вже в іншій країні. Катерина Венедиктівна згадує про свою бабусю, у якої в Румунії була сестра. У дев'яності вона вирішила навідатися до неї в гості — але прикордонники не пустили без паспорта.

— Ми просили: ну пустіть на годину, будинок майже відразу біля кордону, спуститися вниз — і вже там. Не пустили. Так сестра і померла, а пізніше і бабуся померла, через пару років.

Село порожніло поступово, але швидко. Катерина поїхала з Білої Криниці в кінці 70-х - до чоловіка на Донбас.

За радянських часів жителі села працювали в колгоспі за копійки. Катерина Венедиктівна згадує, як в 1983 році приїхала з чоловіком в гості до батьків. Ті за столом сказали: "Ось, в цьому місяці хороша зарплата була, 70 рублів на двох отримали". Шахтар на Донбасі в той час отримував близько 700 рублів.

Жінка повернулася до Білої Криниці через двадцять років м каже, що їй снився сад ночами і запах квітучих груш. Тягнуло додому.

— Я завжди говорила, що хоч на старості, а все одно повернуся. Вийшло, що раніше. Чоловік мій перший помер, я взяла п'ятьох дітей і приїхала.

Зараз роботу шукають або в сусідніх селах, або на "заставі" — прикордонному пункті "Вадул-Сірет" неподалік .Катерина до пенсії працювала там кухарем, її другий чоловік взимку працює там же в кочегарці.

— Тут зараз і сто чоловік не набереться, - каже Катерина Венедиктівна. м Звичайно, люди їдуть - яка мати з батьком захоче, щоб їхня дитина кращого життя не бачила?

СЕРЕДНЬОСТАТИСТИЧНІ СТАРООБРЯДЦІ

Про те, що колись в Білій Криниці був центр старообрядництва, сьогодні не нагадує майже нічого.

Раніше сюди приїжджало багато туристів — з Молдови, Білорусі та, особливо, Росії. Зараз людей їздить мало, а росіян взагалі немає.

— Бояться, напевно. Хоча чого боятися. У мене сваха з Донбасу, теж боялася приїжджати, а потім все-таки ризикнула. Так ми сміялися: "Ну що, по дорозі тебе не з'їли?" — вона якраз така пухкенька. Та відмахувалася.

Катерина Венедиктівна з образою говорить, що віра їхня недооцінена, хоча вона ж "найстаріша" і "найправильніша".

- Шкода село, так хотілося б, щоб все повернулося, відродилося. Ніконіани будують церкви, у них є громади, а наша віра занепадає.

Може, їм так легше м я питала у священиків, чому так, — розмірковує жінка. м Вони кажуть: в тій вірі простіше, там батюшка може і розлучитися, і другий раз женитися. Там більш вільно. У нас це не дозволено.

Липовани завжди говорять про ніконіан — так старообрядці називають нинішніх православних — трохи зневажливо. Віра у старообрядців жорсткіша і вимогливіша.

— Чоловік має право піти від дружини, якщо вона його зрадила або поїхала від нього. Жінка тільки при зраді. А потім вона сім років повинна бути одна, за винятком, якщо чоловік помер.

Перший тиждень посту у нас суворий. На заставі хлопці говорили - ось, я перший тиждень постився, вже можна причаститися.

Щоб у нас так говорили! Бабусі наші цей тиждень сидять на хлібі і воді. А коли страсна п'ятниця, так і хліб, і воду до рота не беруть. Моляться цілий день.

У середу і п'ятницю цілий рік не їмо скоромного. Молитися потрібно і вдома, і в церкві. І тільки тоді ти зможеш причаститися.

— Ви дітей теж в цій вірі виховували?

— Так, але вони вже не так це все сприймають. Нас як виховували: вранці прокинувся, вмився, помолився, потім йдеш їсти. Перш ніж взяти шматок їжі або води попити - потрібно похреститися. А діти наші соромляться, може ...

Та й що, військова на нульовці (передова фронту) буде хреститися, перед тим як кави попити?

За канонами, старообрядцям не можна користуватися електрикою і сучасними технологіями. Але ліхтарі в селі стоять, а у Катерини Венедиктівни в руках мобільний телефон.

— У храмах користуємося свічками, — каже вона. — Електрикою тільки у крайніх випадках. У бабусь з електрики тільки лампочка, а то навіть холодильників немає.

— А у вас?

— Ой, у нас вдома електрику. Нам віра, звісно, забороняє. Але зараз куди без цього всього. Та й так ... Буває, візьмеш в рот шматок, а потім згадаєш, що не похрестився.

Тих старообрядців, які живуть ще за законами минулих століть, в Україні залишилося небагато, стверджує Катерина. Живуть вони або в горах, або ж в лісовій глушині.

На одне таке поселення одного разу натрапили молоді старообрядці з Криму, які їздили по країні, шукали людей своєї віри.

— Прийшли, а там все зруйновано, все бур'янами заросло, — розповідає жінка. — Люди шарахаються. Знайшли церковку, почали службу служити. Тут дивляться - потихеньку всі сходяться.

Всього 12 чоловік нарахували — всі, хто там і жив. Священика не було, люди самі відспівували, якщо хтось помер. Просили хлопців, щоб залишилися, але вони тиждень пожили і далі поїхали.

Втім, і в Білій Криниці благ цивілізації небагато. Ні магазину, ні сільради, ні школи - тільки медпункт, та й той працює не завжди.

Два рази на тиждень привозять хліб, раз на тиждень — інші продукти.

Діти, які залишилися у селі — а їх не більше десяти — їздять в школу до сусіднього села. Але автобус приїжджає не завжди.

— Раніше район за нас відповідав, а зараз ця децентралізація пройшла, тепер все на сільраді.

А звідки в селі гроші? Солярку купи, водієві заплати. Так, буває, що й не приїжджає автобус, — каже Катерина Венедиктівна.

Вона радить сходити в гості до Марії Василівні — раніше, коли в Білій Криниці ще була школа, та була в ній директором.

У сусідньому будинку хлопчик-підліток, який представився Микитою, запропонував провести. Худий, темноволосий, вже з помітним пушком над губами, підкреслено ввічливий. В руках тримає планшет.

— Ось у вас планшет, але вам же начебто не належить по вірі.

— Ой, ну це тільки фанатики від усього відмовляються, - безапеляційно відповідає Микита. — Але я в ігри не граю, тільки книжки читаю. Користуюся ним, як підручником. Зараз читаю про історію Київської Русі.

— І що, не хочеться пограти?

— Я ж уже дорослий. Раніше хотілося і мультики подивитися, і пограти. А зараз треба виховувати силу волі.

— Скільки вам років?

— П'ятнадцять. Я середньостатистичний старообрядницький підліток.

"Середньостатистичний старообрядницький підліток" ходить в школу, коли їздить автобус або священик підвезе на своєму автомобілі. Ще не вирішив, куди буде надходити, але каже, що більше схиляється до інженерної спеціальності. Поїде, напевно, до Чернівців.

А в Білу Криницю приїжджатиме тільки в гості.

У ПОШУКАХ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Марія Василівна, побачивши кореспондента, спочатку відмахується, а потім починає злитися.

— Не хочу нічого я вам говорити, — різко відповідає вона з-за паркану. — У мене душа за село болить, а що ті журналісти? Перекрутять, перебрешуть все. Ідіть, не буду я з вами розмовляти.

У сусідньому майже зруйнованому будинку на городі працює жінка. На відміну від Марії Василівни, її журналісти не дратують. Жінка представляється "тіткою Ксенею".

— Ні, магазину тут немає! Як дикуни, —- відразу скаржиться тітка Ксеня тремтячим голосом і витирає очі, загрубілими від городу пальцями. — Влітку добре ще. А взимку задме дорогу — автобус не їде. Ніякої перспективи село не має.

Тут вона живе з чоловіком в старій батьківській хаті. Як і всі мешканці села, вона росіянка, її предки втекли з Сибіру.

В молодості поїхала до Чернівців, жила там, а потім настали дев'яності, вона і чоловік залишилися без роботи. Батьки на той час уже померли, і вона повернулася додому. Каже, що багато людей ближче до старості повертаються. Тягне.

— Те, що говорять, мовляв, ми відсталі — брехня це все! Я і телевізор дивлюся, і смартфон у нас є.

А ось приїжджали до нас емігранти з Болівії, здається. Так неписьменні! Рахувати не вміють, скільки їм років, не знають. Побудували собі там ферму і живуть самі по собі, навіть дітей в школу не водять.

Тітка Ксеня не відмовилася б і від інших зручностей, але в селі ні Інтернету, ні банкоматів. Скаржиться, що нікому до них діла немає.

Про це говорить і Катерина Венедиктівна. Нещодавно громада почала збирати документи, щоб взяти під опіку церкви, які залишилися у селі. Але процес іде зі скрипом - згідно із законом, собор і церкви вважаються пам'ятником архітектури і надбанням держави.

— А що то "держава"? — гарячкує Катерина Венедиктівна, випадково помітивши мене на зупинці. — Ось, церкву ми самі, за свої гроші ремонтували.

Дах протікав, ми будівельників найняли, а вони все на тяп-ляп зробили. Довелося нових шукати, а це ж не одна тисяча гривень!

Держава пальцем об палець не вдарила, але як віддати громаді — так це власність держави.

Втім, вона вірить, що село відродиться, а віра — повернеться.

О другій годині дня на зупинку приїжджає автобус до Чернівців, і якщо на нього не встигнеш — уже не виїдеш. Залишається лише добиратися на попутках до Старого Вовчинця, а звідти вже можна спробувати виїхати в місто.

На зупинку підходить матінка — з міста їй повинні привезти ліки. В ближніх селах їх не здобудеш.

— А хто у нас дівчинка буде?

— Я журналіст.

— А, журналісти — це добре. Пишуть про нас все, ніби ми дивина, - посміхається матінка.

Вона замотана в чорну хустку і, не дивлячись на спеку, одягнена в теплу в'язану кофту. Пильно дивиться.

— А сама-то без хрестика.

— Ви знаєте, я не віруюча.

— Увіруй, дитя, адже залишилося так мало часу.

Автор: Юліана Скібіцька, журналіст;
Переклад: ІА "А.С.С.";
Джерело: УП.Життя.